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歌仙刘三姐出贵港西山

2007年08月23日
  来源:贵港文化网   作者:梅竹公

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(资料图片)

    清雍正元年清明日,《刘三妹歌仙传》作者张尔翮,“访友于贵县(今贵港市)西山杨氏,路经山谷,惟见春色撩人,红紫万状,轻烟薄雾,山突天平。须臾入仙女寨......” 

    乾隆二年,安徽人,贵县知县朱士钰《西山》诗云:“暮蔼郁沉沉,芙蓉隐雾雨;依稀露峰头,倏忽迷村坞;别浦归渔蓑,晚烟乱鸦树;卷帘小阁西,闲眺应眉舞。” 

    上引文字虽短,却把读者带到如画般的“仙境”中神游去了。那儿,就是一千二百多年前誉满南国的歌仙刘三妹的故乡。 

确凿的佐证

    迄今为止,我们已知述录有关刘三姐(原名三妹)资料的著作(不含地方志及现代编著)共有六种,现简介于下。 

    1.《歌仙刘三妹传》,系罗尔纲先生近年从路工著《访书见闻录》中发现的。此《传》载在清康熙二十八年蓉江怀古堂刊《古今文绘俾集》由钱塘陆次云评选编入。作者孙芳桂,年藉行历未详,可能是明代文士。其所撰《传》云:“歌仙名三妹,系汉刘晨之苗裔,其父尚义流寓贵州西山水南村。”(贵县从唐到明初,曾称贵州,西山村属水南里)“三妹年十二,善为歌;十五歌名益盛;十六来和歌者终日填门;十七,邕州白鹤乡少年张伟望来访,为三日歌。后同登西山,歌至七日,弗闻歌声,两人化石矣。时玄宗开元十三年乙丑正月”。《传》中对和歌场面、歌名及咏唱情感表现,描写很细致,惟未附录二人原作歌词。

    2.《粤风续九》,辑注人吴淇(冉渠)河南睢州人,清顺治十五年殿试与王士禛同榜进士。吴淇任浔州推官时,与同事赵龙文、吴代、黄道,搜集浔州府各县歌谣,由吴淇整理解说,成《粤风续九》一书(“续九”拟以此续屈原《九歌》之意)。陆次云《峒溪纤志●志余》①引述了《续九》中的一些歌词并说:“峒溪歌谣数种,约数百篇”,《粤风续九》在乾隆后期已失,现只能从《四库全书总目提要●存目》②中,略知其简况。

    3.《池北偶谈》③这是清初著名文学家王士禛的笔记,书中《谈艺》部《粤风续九》,迳以吴淇原书名为篇名。它简述《唐神龙中,贵县水南村刘三妹善歌,与邕州白鹤秀才登高台为三日歌,复和歌七日夜,两人皆化为石在七星岩上,下有七星塘......”篇后附录吴淇收集的部分歌词。王是最早引述吴《续九》的人,他的名著《渔洋诗话》、《带经堂诗话》,均收录有《续九)的有关刘三妹歌词。

    4.《粤述》,作者闵叙,顺治进士,康熙时曾督学广西,该书“浔州白石山”条云:唐景龙间,贵县刘三妹与朗宁白鹤书生张伟望,歌酣化石于此山巅,后人立祠,祀为歌仙。

    5.《广东新语》④是岭南三大家之一屈大均的笔记名著,该书《女语●刘三妹》,只说是“新兴女子”,没有她父名及乡村名⑤。其中“尝与白鹤乡一少年登山而歌,粤民及瑶壮诸种人围而观之。后二人化石,世人立祠于阳春锦石岩”。这段话,除末句外,当系引自孙芳桂的《歌仙刘三妹传》,但不提及引录出处,又故意删去了“邕州”“张伟望”等具体名字,为他篡改刘三妹籍贯作掩护。

    6.《古今图书集成》这部大类书,刻于雍正四年。书中《职方典●浔州府志部●艺文篇》,有张尔翮(行历未详,可能为浔属吏)撰《刘三妹歌仙传》。作者于雍正元年清明日,亲到贵县西山采访刘三妹事迹、歌词,曾观赏西山诸峰景色。张氏此《传》与孙撰《传》内容基本相同。文末附录《池北偶谈》、《浔州府志》所录刘三妹歌词二首。民国《贵县志》据《古今图书集成》转载张此《传》。

    此处要讲《粤风》的“粤”字,有人以为专指广东,其实不然。1934年,乐嗣炳著文考证,《粤风》所收歌谣,限于粤西浔州桂平北乡及附近数十里内。《歌仙刘三妹传》:“粤民(笔者注:指贵县汉人)及瑶壮诸种人围而观之。”显然与广东无关。广东《肇庆府志》和《阳春县志)说,到当地传歌的刘三妹,来自广西贵县。

    可能有人认为,转录民间传说的笔记是稗官野史,不大可信。诚然,笔记文杂有些狐仙怪异传闻,那是少数糟粕。但不能就此全部否定笔记资料的真实性。况且稗史所记的事,有“野”(民间)的特点,就更有正史所难反映的内容⑥,“常有用过于正史者.---..不似正史为帝王作家谱也。”(梁启超语)旧时国史、方志的主编,总视山野民谣为“桑间濮上之音”,不屑著录。刘三妹反抗禁歌的传说,正好证明这一点。歌仙刘三妹事迹流传千余年而不泯,也证明三妹其人其事确是历史存在。很多地方都说三妹与张生“化石仙去”,这不能与狐仙怪闻相混同,与王士禛相友善的蒲松龄⑦,其志怪小说《聊斋》有些篇目情节和王的《谈异》相似,却没有写刘三妹变仙,就因为刘三妹不是传奇小说中虚构的人物。

细节的雅敲

    籍贯 刘尚义的原籍是外省⑧,在其子女来说则是祖籍了,尚义定居西山多年,其籍贯自属贵县无疑。三妹与邕州来的张生“迭唱迭和......依瑶壮诸人声音为歌词,各如其意之所欲出,虽彼之专家弗逮也。”三妹善歌而又善于与人交往,注意学习群众语言,竟能运用壮话作歌,咏唱如此娴熟,这充分证明,刘家定居贵县西山至少过十年,三妹已是地道的“侬(我们)贵县妹儿”。有些地方也说刘三妹是他们那里的人,这种感情不难理解一歌仙刘三妹出自入民,也应属于全体人员。

    生年 孙撰《歌仙刘三妹传》说她“生于唐中宗神龙五年己酉”。因神龙只有三年,有的同志认为,应依张撰《传》说她“生于神龙元年”较准确。我认为,三妹生于景龙三年己酉。关键文字是岁次“己酉”二字,古人记时,惯用干支岁次,比政治年号易记而准确。政治年号是帝王为祈求、纪念吉庆而起的,明以前的皇帝总爱改换年号。有的在一年里再次改元,或因上一代皇帝死了,或禅位,新帝改元;或因废黜、毒杀、政变,更要改元,所以在同一年里有几个年号的现象,记干支岁次就不会弄错。唐中宗第二次临朝五年半,用过两个年号:神龙用两年多(乙己、丙午、丁未),景龙用三年(丁未、戊申、己酉、庚戌),神龙三年中间改元景龙,这年岁次丁未(公元707),两个年号重合。孙芳桂记得己酉,从神龙元年乙巳往下推算,至第“五年己酉”,仍以为属神龙,故写成“神龙五年己酉”。幸亏他没有漏掉干支岁次,我们才有可能弄得清楚。孙说“三妹年十七,与张伟望和歌化石,时玄宗开元十三年乙丑(725)”,从己酉(709)到乙丑恰十七个年头,旧时均计虚龄,正好证明刘三妹生于景龙三年己酉。

    仙去 古籍所记刘三妹与张伟望和歌,不论在贵县或桂平,不论在广西或广东,都说最后二人“化石仙去”,因此,“仙去”即离去;“化石”只是人们的幻觉。他俩“往来两粤溪峒”(《广东新语》)到处传歌去了,孙撰《传》用了三个“仙”字,原意都不作“变仙”解:开头称“歌仙”,与“诗仙”李白一样,“仙”是对有非凡才能者的美称,中间写张生与三妹丰容盛装,登上彩饰华丽歌台,众“咸望以为仙”,乃形容他俩翩翩风度,艳赛“天仙”,文末“遂以为二人仙去”,是当时人们只能作这样的推测、解释和安慰。刘三妹事迹,《池北偶谈》不入“谈异”部,《广东新语》不入“神语”、“怪语”部,因她只是非凡的歌师,不是超凡的神怪。

    姐原是妹 刘尚义之女,以长次命名为几妹,资料不见说她们有书名,看来刘家的社会地位、文化程度都不高。三妹十五岁时歌名远扬,千里内来和歌者络绎不绝,小妹子渐长成大姑娘,客人们自然尊称她为三姐而不呼其小名了。十七岁后又到外传歌,三妹原名就被三姐这新名所取代了。

    民族 刘尚义来自江南,无疑不是土著,现代《辞源》“刘三妹”条,说她是苗族歌手。编者参据的是《广东新语》,查该书《女语●刘三妹》原文无一“苗”字。有的近代方志如《宜山县志》说三妹是该县壮族,更无古代资料根据。

    地理环境 《歌仙刘三妹传》说“其父尚义流寓贵州西山水南村”。唐宋元时,贵州在今贵县,明洪武二年始降州为县。《传》述西山台上对歌到中间,张生变唱了《朗陵花》词(唐时,朗宁郡、邕州都是今南宁地,朗陵可能是朗宁音误),三妹和之以《南山白石》调。谁都懂得,这南山是贵县的名胜南山廿四峰。

    《池北偶谈》说:三妹与张生化石于西山七星岩上,其下有七星塘。这些具体地方,历来就在西山。吴淇《粤风续九》采录歌词有一首是:“妹相思,妹有真心弟也知。蜘蛛结网三江口,水推不断是真丝”。三江口在今贵港市覃塘区三里镇北部。古之水北、水南二里,就以此水划分,水北里为黄练镇一带,水南里为三里、西山等地方。民国《贵县志》收录有流行于水南一带的《大茶江》歌云:“刘三姐,秀才郎,望见大茶江水茫;江水茫茫过不得,浸湿几多伶俐郎。”秀才郎,自然是指与三姐和歌匹敌的张伟望。在张之前来过的无数伶俐郎(歌手)都“率不能和而去”。此歌词意与《歌仙传》内容吻合,而歌词却更形象感人,大茶江在西山北面硃砂村附近。

    从所有资料中的大小地名看,有力地证明:刘三姐出生、成长地是贵县西山乡(今属贵港市覃塘区石卡镇西山村)。
 
注① 陆次云,康熙间曾任江阴知县。所著《峒溪纤志》记述粤滇黔蜀少数民族风物。
注② 《四库全书》分二类:“著录”的书抄七份,设阁储藏;“存目”的书、四库不收。
注③ 《池北偶谈》26卷,分谈故、谈献、谈艺和谈异四大类。
注④ 《广东新语》28卷,每卷一“语”。有天、地、人、女、艺、神、怪等“语”篇。
注⑤ 《广东新语●地语●新兴村落》只述该县村庄多以“云”命名的缘由,不及其他。
注⑥ 司马光编著《资治通鉴》时,曾取材于《中朝故事》、《金华子》等野史。
注⑦ 王士禛,新城(今桓台)人,和蒲松龄家淄州很近,王就官后,屡邀蒲到他属下做事,蒲辞谢了。蒲写《聊斋》过程中,曾送请王提意见。
注⑧ 《歌仙传》说“尚义为汉刘晨苗裔”。传说东汉剡县刘晨、阮肇二人,入天台山遇仙。后代文艺创作诗歌杂剧,即据此故事编。尚义当是从江南流寓来广西。

 

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